Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрлігі Ы. Алтынсарин атындағы Ұлттық білім академиясы

религиозные  (вера),  научные  (истина),  политические  (мир,  справедливость, 
демократия),  правовые  (закон  и  правопорядок).  В  целом,  полифония 
общечеловеческих ценностей порождает условность их классификации.  
Некоторые  авторы  различают  человека  биологического  и  человека 
социального. Если первый  озабочен удовлетворением  своих потребностей – в 
еде, одежде, жилище, воспроизводстве своего рода... То второй, словно четки, 
перебирает  варианты:  что  выгодно,  и  не  выгодно...  У  него  нет  внутренних 
ограничений,  он,  как  правило,  лишен  совести.  Третий  вид  человека  –  это 
человек  духовный  –  это,  если  говорить  кратко,  человек  с  совестью.  Иначе 
говоря,  со  способностью  различать  добро  и  зло.  К  общечеловеческим 
ценностям  также  можно  отнести  такие  ценности,  как  смысл  жизни,  счастье, 
добро, долг, ответственность, честь, достоинство, вера, свобода, равенство... 
По  мнению  Г.А.  Омаровой,  общечеловеческие  ценности  –  это  вечные 
этические  ценности,  различные грани единой  духовной реальности, имеющие 
трансцендентную,  исторически  не  локализуемую  природу,  и  потому 
являющиеся  инвариантами  изменчивой  системы  социальных,  политических, 
национальных, научных, личностных и других ценностей. Например, таковыми 
можно  назвать:  безусловную  любовь,  бескорыстное  исполнение  долга, 
альтруизм,  правдивость,  ненасилие,  внутренний  мир  и  покой,  милосердие, 
добро и др. [5].  
В  непосредственной  связи  с  пониманием  общечеловеческих  ценностей 
находится  представление  о  двух  вариантах  общественных  отношений:  «Есть 
два понимания общества: или общество понимается как природа, или общество 
понимается  как  дух.  Если  общество  есть  природа,  то  оправдывается  насилие 
сильного над слабым, подбор сильных и приспособленных, воля к могуществу, 
господство  человека  над  человеком, рабство  и неравенство,  человек  человеку 
волк.  Если  общество  есть  дух,  то  утверждается  высшая  ценность  человека, 
права человека, свобода, равенство и братство...» (Н.Бердяев) [6].  
Основополагающей  ценностью  во  все  времена  являлась  сама  жизнь  и 
проблема  ее  сохранения  и  развития  в  природной  и  культурной  формах. 
Поэтому к одной из центральных общечеловеческих ценностей можно отнести 
жизнь  отдельного  человека,  выступающую  в  качестве  основы  всех  других 
ценностей.  
Однако, как писал великий Абай, «Махаббатсыз дүние бос» («Без любви 
жизнь  пуста»).  «Только  любовью  держится  и  движется  жизнь»,  −  сказал  
И.С. Тургенев. 
Любовь  –  одна  из  фундаментальных  и  общих  тем  в  мировой  культуре  и 
искусстве.  Рассуждения  о  любви  и  её  анализ  как  явления  восходят  к 
древнейшим  философским  системам  и  литературным  памятникам,  известным 
людям. В.С. Соловьев определяет любовь как влечение одного одушевленного 
существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни, и 
выделяет три её вида [7]: 
69 
 

1. 
Любовь, которая более дает, чем получает, или нисходящая любовь − к 
этому  виду  любви  он  относит  родительскую  любовь,  преимущественно 
материнскую любовь к детям. У человека эта любовь или попечение старших о 
младших,  защита  слабых  сильными,  создает  отечество  и  постепенно 
организуется в национально-государственный быт. 
2. 
Любовь, которая более получает, чем дает, или восходящая любовь − к 
этому  виду  любви  он  относит  любовь  детей  к  родителям,  а  также 
привязанность  животных  к  своим  покровителям,  особенно  преданность 
домашних животных человеку. У человека, по его мнению, эта любовь может 
распространяться  так  же  на  умерших  предков,  а  затем  и  на  более  общие  и 
отдалённые  причины  бытия  и  является  корнем  всего  религиозного  развития 
человечества.  
3. 
Любовь, которая равно даёт и получает, или половая любовь − к этому 
виду любви он относит любовь супругов друг к другу. У человека эта любовь 
может достигать вида совершенной полноты жизненной взаимности и через это 
становиться высшим символом идеального отношения между личным началом 
и общественным целым. 
Как  для  общества,  так  и  для  личности  непреходящее  значение  имеет 
свобода. Свобода – это способность делать выбор на основе различения добра и 
зла.  Существует  и  множество  других  определений  свободы.  В  этике  свобода 
связана с наличием свободы воли человека. Свобода воли налагает на человека 
ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. В праве свобода – 
это закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность 
определённого  поведения  человека  (например,  свобода  слова,  свобода 
вероисповедания и т. д.). 
Другой  важнейшей  общечеловеческой  ценностью  является  счастье  – 
состояние  человека,  которое  соответствует  наибольшей  внутренней 
удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, 
осуществлению своего человеческого назначения. 
К  счастью  можно  прийти  двумя  путями.  Первый  путь  –  внешний. 
Приобретая  лучшее  жилище,  лучшую  одежду,  более  приятных  друзей,  мы 
можем в той или иной степени обрести счастье и удовлетворение. Второй путь 
– 
это  путь  духовного  развития,  и  он  позволяет  достичь  счастья  внутреннего. 
Однако эти два подхода не равноценны. Внешнее счастье без внутреннего не 
может длиться долго. Если жизнь рисуется вам в чёрных красках, если вашему 
сердцу чего-то недостает, вы не будете счастливы, какой бы роскошью себя ни 
окружили. Но если вы достигли внутреннего спокойствия, то можете обрести 
счастье даже в самых тяжелых условиях (Далай-лама XIV) [8].  
Люди всегда ощущали потребность в поисках истины. В донаучную эпоху 
понимание людьми истины было весьма многозначным: к ней относили знания 
опытные и сакральные, предания, убеждения, приметы, надежды, верования и 
т.д.  Особым  уважением  пользовались  её  носители:  старики,  волхвы,  ведуны, 
прорицатели, жрецы, философы, учёные. Дальновидные правители заботились 
70